{"id":691,"date":"2009-06-02T18:06:59","date_gmt":"2009-06-02T17:06:59","guid":{"rendered":"http:\/\/old.taianokai.org\/?page_id=691"},"modified":"2009-06-02T18:35:32","modified_gmt":"2009-06-02T17:35:32","slug":"naka","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/old.taianokai.org\/?page_id=691","title":{"rendered":"Naka"},"content":{"rendered":"

\"naka\"<\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span>Il kanji <\/span><\/strong>Naka<\/span><\/em><\/strong> (Chuu<\/em> in cinese) significa \u201cin mezzo\u201d, \u201ctra, \u201cdentro\u201d, \u201cmet\u00e0\u201d e simboleggia la via di mezzo, la via dell\u2019equilibrio, come anche l\u2019essere dentro le cose.<\/span><\/strong><\/p>\n

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\"luce-small\"<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0Qui sotto, il medesimo kanji in inchiostro su carta di Hakuin Ekaku, XVIII secolo.<\/span><\/strong><\/p>\n

La calligrafia ai lati recita:<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/strong>\u00abLa meditazione dentro l\u2019azione \u00e8 cento milioni di volte meglio<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>della contemplazione nell\u2019immobilit\u00e0\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n

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\"naka2\"<\/span><\/strong><\/p>\n

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Fonte:\u00a0 <\/span>Giappone – Scoprire le civilt\u00e0 – La biblioteca di Repubblica – L\u2019Espresso.<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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NAKA: la via di mezzo o via dell\u2019equilibrio. Stimolante, e non\u00a0 <\/span>del tutto azzardato, \u2018saltare\u2019 dal giapponese al latino \u2013 e perci\u00f2 dall\u2019Estremo Oriente in Occidente \u2013 per accostarvi\u00a0 <\/span>la virt\u00f9 della MEDIOCRITAS.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00abMediocre, dal latino MEDIOCREM da MEDIUS, che \u00e8 in mezzo<\/em>. Che \u00e8 in mezzo fra gli estremi; Che sta fra il molto e il poco, fra il grande e il piccolo, fra il buono e il cattivo: e dicesi piuttosto di propriet\u00e0 astratte che non di quantit\u00e0 o di sito.<\/span><\/strong><\/p>\n

Fonte: www.etimo.it<\/a><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0La mediocritas<\/em> <\/em>corrisponde alla \u201cmoderazione\u201d, a una misura rapportata al \u201cgiusto mezzo\u201d: \u201cauream quisquis mediocritatem diligit\u201d (Orazio, Carmina<\/em>, II 10; \u201cciascuno ama la preziosa medier\u00e0\u201d); \u201cmediocritas optima est\u201d (Cicerone, De officiis<\/em>, I 36; \u201cottima \u00e8 la medier\u00e0\u201d). Con queste peculiari caratteristiche, la mediocritas <\/em>\u00e8 la categoria sulla quale si fondano tutte le regole del comportamento etico: la virt\u00f9 non \u00e8 altro, infatti, gi\u00e0 dal mondo antico, che la “via di mezzo” fra l\u2019eccesso e il difetto: in termini propriamente quantitativi. Il criterio della\u00a0 mes\u00f2tes<\/em> (o del \u201cgiusto mezzo\u201d nella misura) \u00e8 esposto da Aristotele nell\u2019Ethica nicomachea <\/em>e nei Magna moralia<\/em>, ed entra subito a regolare (e valutare) i comportamenti morali del mondo antico. Plutarco ne fornisce la seguente definizione: \u201cElla [la virt\u00f9] sar\u00e0 dunque nel mezzo, nello stesso modo in cui l\u2019armonia \u00e8 tra due voci estreme, una troppo acuta, l\u2019altra troppo grave\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Difficile per noi comprendere questa economia della virt\u00f9 come giusto mezzo tra opposti estremismi, anche perch\u00e9 ormai il significato di mediocrit\u00e0 \u00e8 del tutto compromesso in altro senso (cio\u00e8 come \u201cscarso valore\u201d): e per questo qui si parla di mediocritas<\/em>, in latino.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Nel mondo antico e poi, anche attraverso le rielaborazioni aristoteliche realizzate da Tommaso d\u2019Aquino, sino alla cultura classicistica del mondo moderno, la categoria della mediocritas <\/em>\u00e8 il cuore profondo del sistema generale della virt\u00f9: ogni singola virt\u00f9, infatti, si colloca al centro tra due opposti eccessi (ad esempio, la liberalit\u00e0 tra prodigalit\u00e0 e avarizia). Questa etica della mediet\u00e0 elabora anche parole d\u2019ordine celeberrime: \u201cin medio stat virus\u201d (\u201cla virt\u00f9 sta nel mezzo\u201d). E sempre al valore del \u201cgiusto mezzo\u201d rimanda l\u2019espressione oraziana \u201cest modus in rebus\u201d (Orazio, Sermones<\/em>, <\/em>I 1: \u201cogni cosa ha la sua misura\u201d). Il concetto \u00e8 altres\u00ec implicito nel <\/span>\u201cne<\/span> <\/span>quid nimis\u201d (Terenzio, Andria<\/em>, I 1: \u201cmai nulla di troppo\u201d)<\/span>: anche questo enunciato \u00e8 divenuto proverbiale.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Polyanthea<\/em> circoscrive l\u2019ambito della mediocritas <\/em>\u201c<\/span>inter excessum et defectum\u201d (\u201ctra eccesso e difetto\u201d: una posizione mediana tra il troppo e il troppo poco), collegandola a una serie di categorie affini come il mezzo, la misura, il modo: alla famiglia semantica della mediocritas<\/em> appartiene, inoltre, la categoria estetica della proporzione. Ancora in Polyanthea<\/span><\/em> si legge questa sintetica definizione: \u201cMedium in omnibus est laudabile\u201d (\u201cin ogni cosa la posizione mediana \u00e8 lodevole\u201d).
\nCome qualit\u00e0 retorica, la mediocritas<\/em> corrisponde allo stile medio: \u201cerat enim et adtenuata verborum constructio quaedam et item alia in gravitate, alia posita in mediocritate<\/em>\u201d<\/span> (Rhetorica ad Herennium<\/em>, IV 10; \u201cc\u2019era dunque uno stile semplice, uno sublime, uno mediocre\u201d).<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>La <\/em>topica <\/em><\/span>umanistica e rinascimentale eredita dagli Antichi il concetto di mediocritas<\/em>, cui \u00e8 attribuito un valore profondo sia in senso etico che in senso retorico: strettamente congiunta all\u2019altra regola fondamentale del sistema classicistico cinquecentesco, ovvero la<\/span> <\/span>sprezzatura<\/span><\/a><\/span>,<\/span> la teoria del<\/span> <\/span>\u201cgiusto mezzo\u201d<\/span> si pone come la norma regolatrice dei rapporti interpersonali. Pontano la considera come il principio ispiratore di una piacevole conversazione, l\u2019ideale di quell\u2019equilibrio, di quella misura che corrispondono all\u2019urbanitas<\/em>: \u201cIgitur haec ipsa mediocritas, <\/em>de qua nunc disserimus, versatur potissimum in habendo delectu, ne aut ad nimiam declinemus verborum gratificationem quae levis sit ac vana\u201d <\/em>(Pontano, De sermone<\/em>, I 23 5: “Questa mediocrit\u00e0 di cui ora parliamo riguarda soprattutto il modo di avere diletto, per non gratificarci troppo di parole leggere e vane”). <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n


\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>La mediocritas<\/em>, intesa nel senso di \u201cdebita misura\u201d, compare nel Cortegiano<\/em>: \u201c\u00e8 adunque securissima cosa nel modo del vivere e nel conversare governarsi sempre con una certa onesta mediocrit\u00e0\u201d (II 41); \u201cma con tal maniera di bont\u00e0, che si faccia estimar non men pudica, prudente e umana, che piacevole, arguta, discreta; e per\u00f2 le bisogna tener una certa mediocrit\u00e0 difficile e quasi composta di cose contrarie\u201d (III 5). <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n


\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Numerose sono le occorrenze di mediocritas <\/em>nel dialogo tassiano dedicato al problema della virt\u00f9: corrisponde ovviamente a mediet\u00e0 e a moderazione: \u201cla mediocrit\u00e0 dunque della virt\u00f9 morale consiste nel mezzo che si considera per nostro rispetto, nel quale ella si fa con elezione\u201d <\/span><\/span><\/strong>(Tasso, Il Porzio o della virt\u00f9,<\/span><\/em> 106).<\/span><\/span><\/strong>
\nNella Civil conversazione <\/em>\u00e8 la stessa forma sociale della conversazione, la sua civilt\u00e0, a rappresentare compiutamente la strada virtuosa perch\u00e9 intermedia fra la vita solitaria e le abitudini volgari della plebe.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n


\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span>Per Ripa l\u2019immagine della mediocritas<\/em> \u00e8 quella di una \u201cdonna con la destra mano tenga un leone ligato con una catena e con la sinistra un agnello ligato con un debole e sottil laccio, dimostrandosi per essi due estremi il troppo risentimento e la troppo sofferenza, e tenendo detta donna il luogo di mezzo tra questi estremi di fierezza e di mansuetudine, per li quali veniamo in cognizione d\u2019ogn\u2019altro estremo in ciascun abito dell\u2019animo, ci pu\u00f2 esser vero ieroglifico di mediocrit\u00e0, la quale si deve avere in tutte l\u2019azzioni, accioch\u00e9 meritino il nome e la lode di virt\u00f9\u201d (Iconologia<\/em>, 28)\u00bb.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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Paola Casentino, <\/span><\/span>www.italica.rai.it\/rinascimento<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

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Evidenze<\/span><\/strong><\/p>\n

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Al latino <\/span>\u201cne quid nimis\u201d <\/span>di Terenzio: \u201cmai nulla di troppo\u201d<\/span>, corrisponde il greco \u201cmeden agan\u201d<\/span> scolpito sul tempio di Apollo a Delfi, ove figura anche il famoso \u201cgnothi sauton\u201d: \u201cconosci te stesso\u201d. Intrigante, \u2018tornando\u2019 in Giappone, il legame con le \u201ctre M\u201d da evitare, concernenti la produzione industriale e riferibili anche all\u2019Arte della Spada, ed in particolare a KIMOCHI: il sentimento profondo, l\u2019anima che trasmette emozioni, senza la quale non v\u2019\u00e8 Budo.<\/span><\/strong><\/p>\n

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<\/strong>\u00a0\"kimochi\"<\/p>\n

Il termine kimochi \u00e8 scritto utilizzando due kanji: ki (spirito, energia vitale) e mochi (dal verbo motsu che significa tenere, avere, possedere.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Fonte:<\/span><\/span><\/strong> <\/span><\/strong>www.nipponico.com<\/a><\/span><\/span><\/strong>\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00ab<\/span><\/strong>La prima M \u00e8<\/span><\/strong> <\/span><\/span>Muda<\/span><\/strong> <\/span><\/span>che si pu\u00f2 tradurre come perdita o spreco [\u2026] per il Maestro Yamazaki, Muda \u00e8 togliere gli sprechi, togliere il superfluo, ossia togliere dai nostri gesti tutto quello che non \u00e8 essenziale. E\u2019 un concetto noto nello Iaido sul quale hanno gi\u00e0 insistito altri Maestri , per esempio il Maestro Ide. Significa fare uno Iaido sobrio, essenziale [\u2026] Evitare Muda nello Iaido significa evitare tutti quei gesti superflui che troppo spesso \u201csporcano\u201d l\u2019esecuzione dei nostri kata e realizzare il movimento nel modo pi\u00f9 naturale e pi\u00f9 essenziale possibile.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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La seconda M \u00e8<\/span><\/strong> <\/span><\/span>Muri<\/span><\/strong> <\/span><\/span>traducibile con eccesso, sforzo […]Il Maestro Yamazaki ha spiegato questo principio per lo Iaido dicendo che bisogna evitare di mettere nel gesto che facciamo delle cose in pi\u00f9, delle cose che non servono. Bisogna fare le cose in modo semplice e naturale, cercando solo le cose che servono ed evitando movimenti forzati, difficili o innaturali. Il primo esempio che ha fatto il Maestro per farci capire il concetto \u00e8 l\u2019eccesso di forza. Esempio facile visto che gli occidentali spesso mettono troppa forza nell\u2019usare una spada giapponese, troppa forza nella mano destra, troppa forza nelle spalle ecc. Bisogna invece togliere l\u2019eccesso di forza inutile, applicare forza solo dove serve e nel modo corretto, naturale. Un altro esempio utilizzato dal Maestro \u00e8 la velocit\u00e0 di esecuzione. Mettere velocit\u00e0 in tutto il kata \u00e8 un eccesso. Bisogna mettere velocit\u00e0 nel momento in cui questo serve.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La terza M \u00e8<\/span><\/strong> <\/span><\/span>Mura<\/span><\/strong> <\/span><\/span>traducibile in diversi modi. Il pi\u00f9 comune \u00e8 incompatibilit\u00e0, discrepanza. \u00c8 un concetto strettamente collegato a Muri [\u2026]Adattare questo termine allo Iaido \u00e8 sicuramente difficile, una prima interpretazione data dal Maestro, la pi\u00f9 semplice, \u00e8 cercare di evitare la variabilit\u00e0 che spesso si riscontra nella pratica di tutti noi, praticare con regolarit\u00e0 evitando rotture di ritmo. Bisogna ricercare nella pratica un movimento equilibrato, fluido evitando invece i movimenti meccanici o artificiali. L\u2019assenza di fluidit\u00e0 nei movimenti porta inevitabilmente ad una rottura della continuit\u00e0 e naturalezza dell\u2019azione. Per cercare di farci capire meglio il Maestro ha fatto l\u2019esempio della spigolosit\u00e0 di un quadrato contrapposta alla perfezione di un cerchio. Il Maestro Yamazaki ha dato anche un\u2019 interpretazione pi\u00f9 complessa a Mura dicendo \u201ctogliere quello che blocca il nostro cuore\u201d, togliere gli ostacoli al flusso naturale. Gli insegnamenti che abbiamo ricevuto negli anni spesso si possono stratificare dentro di noi, ci possono bloccare e possono impedirci di manifestare liberamente il nostro cuore. Ad un certo punto della pratica bisogna liberare la propria mente dalle \u201cscorte\u201d e tornare a manifestare quello che i giapponesi chiamano shoshin \u201cuna mente da principiante\u201d , libera da formalismi, da stratificazioni mentali, da pensieri. Solo cos\u00ec, secondo quanto dice il Maestro si pu\u00f2 finalmente realizzare uno Iaido che, spazzando via la nostra mente razionale,<\/span><\/strong> <\/span><\/span>abbia kimochi e produca kimochi in chi lo guarda (\u201ckimochi ga kawaru\u201d: \u201cavvertire un cambiamento del cuore\u201d<\/span><\/span><\/strong> <\/span><\/span><\/strong>ndc<\/span><\/strong>)<\/span><\/strong>.<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/p>\n

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Fonte: www.kiryoku.it<\/a><\/span><\/span><\/strong>\u00a0(da un discorso del Maestro Yamazaki Masahiro 8\u00b0 dan hanshi di Iaido a Sportilia, giugno 2005).<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0\"luce-small\"<\/p>\n

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Il termine rinascimentale sprezzatura<\/span> <\/span>indica la capacit\u00e0 (molto giapponese!) di controllarsi in modo disinvolto:<\/span><\/strong> <\/span><\/span>\u201cJibun no kimochi o osaeru\u201d<\/span><\/strong>, evitando <\/span>l\u2019affettazione.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abMa avendo io gi\u00e0 pi\u00f9 volte pensato meco onde nasca questa grazia, lasciando quelli che dalle stelle l’hanno, trovo una regula universalissima, la qual mi par valer circa questo in tutte le cose umane che si facciano o dicano pi\u00f9 che alcuna altra, e ci\u00f2 \u00e8 fuggir quanto pi\u00f9 si po, e come un asperissimo e pericoloso scoglio, la affettazione; e, per dir forse una nova parola, usar in ogni cosa una certa sprezzatura<\/span><\/span>, che nasconda l’arte e dimostri ci\u00f2 che si fa e dice venir fatto senza fatica e quasi senza pensarvi<\/span>.<\/span> Da questo credo io che derivi assai la grazia; perch\u00e9 delle cose rare e ben fatte ognun sa la difficult\u00e0, onde in esse la facilit\u00e0 genera grandissima maraviglia; e per lo contrario il sforzare e, come si dice, tirar per i capegli d\u00e0 somma disgrazia e fa estimar poco ogni cosa, per grande ch’ella si sia. Per\u00f2 si po dir quella esser vera arte che non pare esser arte; n\u00e9 pi\u00fa in altro si ha da poner studio, che nel nasconderla: perch\u00e9 se \u00e8 scoperta, leva in tutto il credito e fa l’omo poco estimato. E ricordomi io gi\u00e0 aver letto esser stati alcuni antichi oratori eccellentissimi, i quali tra le altre loro industrie sforzavansi di far credere ad ognuno s\u00e9 non aver notizia alcuna di lettere; e dissimulando il sapere mostravan le loro orazioni esser fatte simplicissimamente, e pi\u00fa tosto secondo che loro porgea la natura e la verit\u00e0<\/a>, che ‘l studio e l’arte; la qual se fosse stata conosciuta, ar\u00eda dato dubbio negli animi del populo di non dover esser da quella ingannati. Vedete adunque come il mostrar l’arte ed un cos\u00ed intento studio levi la grazia d’ogni cosa\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n

B<\/span><\/span>aldassar Castiglione, <\/span>Il Libro del Cortigiano<\/em><\/span>.<\/span><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Il kanji Naka (Chuu in cinese) significa \u201cin mezzo\u201d, \u201ctra, \u201cdentro\u201d, \u201cmet\u00e0\u201d e simboleggia la via di mezzo, la via dell\u2019equilibrio, come anche l\u2019essere dentro le cose. \u00a0 \u00a0 \u00a0Qui sotto, il medesimo kanji in inchiostro su carta di Hakuin Ekaku, XVIII secolo. La calligrafia ai lati recita: \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00abLa meditazione dentro l\u2019azione \u00e8 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":473,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-691","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/691","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=691"}],"version-history":[{"count":13,"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/691\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":697,"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/691\/revisions\/697"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/473"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/old.taianokai.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=691"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}